基本信息

烛尽光穷

发音:zhú jìn guāng qióng

简拼:zjgq

类型:中性成语

结构:联合式成语

用法:作宾语、定语;指人死亡

出处:《北史·杜弼传》:“神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。”

解释:蜡烛燃尽,烛光消失。比喻人死后意识也消灭

示例:邢云:“神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。”

若云草死犹有种在,则复人死亦有识。识种不见,谓 以为无者。神之在形,亦非自瞩,离朱之明不能睹。虽孟轲观眸,贤愚可察;钟生 听曲,山水呈状。乃神之工,岂神之质。犹玉帛之非礼,钟鼓之非乐,以此而推, 义斯见矣。”邢云:“季札言无不之,亦言散尽,若复聚而为物,不得言无不之也。” 弼曰:“骨肉下归于土,魂气则无不之,此乃形坠魂游,往而非尽。如鸟出巢,如 蛇出穴。由其尚有,故无所不之,若令无也,之将焉适?延陵有察微之识,知其不 随于形;仲尼发习礼之叹,美其斯与形别。若许以廓然,然则人皆季子。不谓高论, 执此为无。”邢云:“神之在人,犹光之在烛,烛尽则光穷,人死则神灭。”弼曰: “旧学前儒,每有斯语,群疑众惑,咸由此起。盖辨之者未精,思之者不笃。窃有 末见,可以核诸。烛则因质生光,质大光亦大;人则神不系于形,形小神不小。故 仲尼之智,必不短于长狄;孟德之雄,乃远奇于崔琰。神之于形,亦犹君之有国。 国实君之所统,君非国之所生。不与同生,孰云俱灭?”邢云:“舍此适彼,生生 恒在。

蜡烛燃尽,烛光消失。比喻人死后意识也消灭

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