磨踵灭顶

《南齐书·高逸传论》节选译文

又有同郡人楼惠明，有道术。居住在金华山，飞禽走兽毒虫之类都躲避他。宋明帝闻知此事，敕命要他出山居住在华林园。授官奉朝请，楼惠明坚辞不受，要求束归。齐永明三年，忽然乘轻便的小舟去丰安县，大家不知道是什么缘故。不久而唐寓之贼便攻破了郡府。文惠太子召请他出来住在蒋山，楼惠明又请求归回原处，得到允许。齐世祖敕命为他建立馆舍。

史臣曰：顾欢论戎夷、华夏的二种宗教，以星氐道教为优而以释氏佛教为劣。佛法这种东西，其理义来自万古荒寂，其迹象显示于中世;渊源深远广博，无始无终，无边无际，宇宙也不知道其深广的程度，数日也难以计量出来。多么地兴盛啊!真正的菩萨的创立言论，深察机微紧扣空寂，有所触发必定有所感应，以大包小，无捆不容.至于儒家之教，讲究的是仁义礼乐。仁是爱心义是适宜，礼讲顺从乐主中和，如此而已。而现今则以慈悲为本原，以常乐为宗旨。施舍随其机缘，细小的举动也能表示敬仰之意。儒家之教，以祖宗言行为其规范，引古证今，对学习者来说容易晓悟。而现今讲因果报应，前有何因，后必报以何果。功业与行为互为因果，连锁相承，循环不已。阴阳五行之教，占验的是气候变化H月运行，教给人民知晓天时变化与世事兴衰之间的利害关系。现今却讲耳眼聪明洞达，心智与外物相通，自身便如上天星宿，哪裹要等待甘石星经的占验结果。法家之教，出自刑法，禁止奸佞邪伪，赏罚分明。现今却讲十恶不赦.十恶所坠落之处，有五种达到最低的地方。受到刀山剑树的砍杀，热水烈火的烫烧，遭受这样的劫难都是自己造孽留下的恶果，这是毫无差错的。墨家之教，崇尚俭薄，即使摩顶放踵，为他人辛劳万分，也不要过分吝惜自身。现今则讲身体如同断蒂的瓠瓜，眼光如同井星，捐妻献子，是雄鹰也要庇护小鸽。纵横家的理论，贵在运用权谋，能言善辩、滔滔不绝，归根结底在于顺应时势的变化而变化。现在则是佛以一音说法，万众随类各得其解而不须一一解释，佛性四论，三度法会，都是我们的教师。杂家之教，兼有儒、墨二家之论。现在却是释迦牟尼于五时依次而说法，对什么理论不能穷尽呢!农家之教，讲播植耕耘，善于考察雨、旸、燠、寒、风五种物候的变化，以培育各种农作物。现在却讲北方郁单越洲的稻米谷物，和南方阎浮洲的已不相同，这是上天回报的果实，是自然的产物。道家之教，主张执守虚艇专心致志，得真性而忘情欲，聚精会神而不为外物干扰。现今则讲最高的智慧无从明说，万法皆空;极高的道法怎能够给它命名呢?祇好归之于“一”。道法与世习相对比，便是将真与假相匹仇。佛理奥妙而深藏，它无所不在，无往不有。如果善于运用它，真便是俗，俗即是真了。九家教义的设立，为的是藉以教化世俗之人。刑名道墨诸家，意旨相互乖异;儒者不学这些理论，对于儒家也毫无损害。佛理玄妙旷远，佳讲实有、智慧、圆成实性的妙有。若有一物不知，便不能成为觉慧周遍的菩萨。至于佛法与现实相感应的力量之神妙，变化之奇幻，是小叮思议的，难以用语言描绘表达出来。而诸家张氏的五斗米道教，讲究的是丹书符录的事先征验，道法来自师传，其祖宗便是伯阳。世俗人情的信仰去就，便是佛教或道教。僧尼和道士，互相非难、攻击。这不仅仅是尊崇教义，同时也是不顾一切地去求利。审慎查考佛道两教，其教理归结于同一极致。但行迹有不同，所以成教有先后。大略而言，其优劣都是由教义本身产生出来的。道的根本在于虚无.逭不是通过学习能够达到的。但绝圣弃智，这种作法已经是有所为了。有所为的虚无境界，终究不是道的根本。假如本与末都同是“无”，那么有什么等级的分别?佛教则非如此。它以各种戒律束缚去培养人们，使愚暗者转向光明，依照一定的阶梯次序而逐渐步入圣殿。路途虽远而可以逐步实践，功业虽然旷远而总有实现的期限。劝人向善的道义，对于物我都是一样的，没有差别。而心智短浅的人，很少能够胜任的。世途的度量，全在因果二类。鶸叫便早起为善，未必能够泽及后人;在东陵吃肉享乐，也未必就有灾祸。才能高妙者，也会因为郁结不通而不能达道;而心智平庸粗鲁之辈，也可能终生富裕丰厚。忠贞之人反被遗弃;诡谲之人，却获得福运。由此看来，接近佛教不一定有祸有福，因为人们的身、口、意三方的行为是不确定的。经文上已说得很明显，开宗明义，人有现报、生报、后报等三报，所以上述的疑惑便顿时能够解开。史臣衷心信服释迦之教，深信冥冥中的因缘，认为没有比佛教更可贵的。

赞曰：含蕴贞正怀抱素朴，这是诚笃地学习和实行道教教义。衹有这佛教有如潜渊幽处的真龙，要抛弃鱼鳞而培养龙角。